[打卡]《尚书》——“微子”、“牧誓”

       微子若曰：“父师、少师，殷其弗或乱正四方？我祖厎遂陈于上。我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”
       曰：“父师、少师，我其发出狂吾家，耄逊于荒。今尔无指告予，颠（阝齐），若之何其？”
父师若曰：“王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沉酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长，旧有位人。今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。
       “商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪，我旧云刻子、王子弗出，我乃颠（阝齐）。自靖！人自献于先王，我不顾行遁。”

       文中记载的是微子与乐官的谈话，讨论在国家即将灭亡的情况下，各自应该抱有的态度和进退出处。
       仔细品读，就不难发现，微子的谈话有两层意思：首先，他明确分析了当前的处境，指出因为商纣暴虐无度，完全抛弃了成汤的光荣传荣，沉湎于声色，法度不明，政治腐坏暴乱，才招致人民的反抗，而走向灭亡；其次，他提出了在国家灭亡之际他的打算，即守或逃的问题。微子的这段话，一方面反映出他对国家即将灭亡的无限哀痛，另一方面反映了当时社会矛盾的尖锐。
       其实，就微子本身而言，既然不可以力挽狂澜，不能从根本上改变局面，出逃也算是上策。出逃的直接原因是迫不得已，表面看似消极，实际上是一种明智之举。暴君专制一时之间无法推翻，那何不以出逃保存自己，等待契机的再次出现呢？

       时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白族以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
       王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

       《牧誓》是武王伐纣时的誓词，与《汤誓》一样，是一篇战争动员令。
       面对周武王如此慷慨激昂的话语，将士们的心情大概是这样：决定命运的时刻到了，就在此时此刻此地；结果马上就要通过厮杀来决定，成者为王，败者为寇。这将是一个历史的转折点，若“成王”，从此历史将会开启全新的篇章。
       不过，这并不只是一场攻城略地的单纯决斗，其中还存在着道义的问题。周武王列举了商纣王的三条罪状：第一条罪状是听信妇人的话；第二条罪状是不祭祀祖宗和上天；第三条罪状是任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。这些罪状在当时可称得上是弥天大罪，不容宽赦，仅一条就当诛伐。正因为如此，周武王才会得到这许多人的拥护。他们拥护和支持或许并非因为武王这个人，而是出于道义。与其说他们是为周武王而战，倒不如说为了道义而战。这就体现了“得道多助，失道寡助”的道理。
       历史的经验告诉我们，人心的向背是一个永远不可忽略的关键。专制的暴君不重视这一点，而这也是导致他们灭亡的根本原因。