一起来学《论语》——《为政》篇：第一句到第八句
《为政》是《论语》的第二篇，它一共包括24章、本篇主要围绕着“为政”、“君子”、"为学”停问题展开了讨论。孔门十分重视“政事”，孔子也说:"学而优则仕。可见，古人把《为政》列为第二篇也是大有深意的
01
子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
『注释』
①北辰:北极星。古人以为北极星在天正中而且静止不动。
②共(gǒng):通“拱”，围，环绕。
『译文』
孔子说:"用道德教化来治理政事，就好像北极星一样在一定的方位，而群星都围绕在它的周围。
『圣人的智慧』
这是《为政》中的第一章，其中主要讲的是为政治国的大道理孔子早在两千多年前就提出了以德治国的思想,他指出为政者如果以德治民，自然就会具有极大的道德感化力,使百姓人民能紧紧地聚集在他们的周围。在具体的步骤上，孔子提出:要首先重视道德礼教，辅之以政令刑罚。要使百姓懂得荣辱廉耻，让良好的道德观念深人人心。一味的严刑惩罚仅仅能使百姓心存畏惧而不能使他们拥有高尚的情操。其次，孔子强调了为政者应该以公正、正直的心去选拔人才。这样，贤良之人得到重用，百姓才会满意。
孔子一生都致力于实现自己的政治主张，虽然最终未能如愿，但是他的精神值得我们钦佩，他的很多想法对我们今天仍有启示。在我们生活的这个时代，道德的滑坡已经到了惊人的程度。许多官员的腐败堕落，无数的大案要案触目惊心。我们要不要道德约束?怎样实现官员乃至普通百姓的自律是我们真正要面对的大难题。道德靠说教是行不通的，我们应该从小事做起。其实公德无小事，你每做一件好事就在积攒一份向善的力量。刘备在白帝城留给儿子刘禅的遗书里说得好:“莫以恶小而为之,莫以善小而不为"苟子也说:"积善成德,而神明自得、圣心备焉。然今天我们不可能成为圣人，但是向着至善的方向努力，才是做人的最高境界。
02
子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'。”
『注释』
①蔽:概括。
②思无邪:出自《诗经·鲁颂·胴》篇。思想纯正，没有邪恶的东西。
『译文』
孔子说:“《诗经》三百篇，一句话来概括它，就是'思想纯正’。”
『圣人的智慧』
这是孔子对《诗经》的总体评价。《诗》在春秋时期是士大夫人人都要学习的经典。孔子教育自己的孩子孔鲤就说:“不学《诗》，无以言。”在先秦的许多古书中，士大夫通过赋诗来表明自己心声和志向的内容，简直是俯拾皆是。然而，《诗》中的许多篇章就像我们今天的流行歌曲一样,有不少关于男女情爱的内容。怎么看待这类诗篇呢?孔子到了晚年，对《诗》进行了一次大规模的删改修订。他认为《诗》的内容是纯正的，没有什么不健康的东西。自孔子修订以后，《诗》成为了儒家的经典，脍炙人口。《诗经》里的时代离开我们已经太远了,然而先民的智慧和精神通过诗歌融进了民族的血液。《国风》的清新和真挚，就像仲夏夜的习习凉风，沁人心脾。《小雅》的深沉和幽怨,像一曲呜咽的竹笛，向我们诉说着先民们的忧思。《大雅》更像一首首史诗，把我们带到那个开天辟地的峥嵘岁月里，与祖先们同甘共苦。《颂》是英雄的赞歌，远古的辉煌激励着我们继承祖先的志业。今天，我们的流行歌曲再也没有这么丰富的文化内涵，也没有打动人心的力量了。我们是不是需要从祖先那再汲取些养料，来提高我们的创作呢?
03
子曰:“道之以政，齐之以，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻有格。”
『注释』
①道(dǎo):通“导”，引导，先导。
②齐:整齐，约束。
③免:指避免犯错误。
无耻:指做错了事，心里没有羞耻感。
格:归服，向往。
『译文』
孔子说:“用政治禁令去引导百姓，用刑罚去约束百姓，百姓只求免于受罚。心中并没有羞耻的感觉用道德来引导百姓，用礼制来约束百姓，百姓有了羞耻之心，就会自觉地认同归依。”
『圣人的智慧』
孔子的政治思想，后人概括起来只有一个“德治”而已，在诸多的批评家中,大多认为孔子只注重德治而忽视法治,事实是这样吗?恐怕不然。孔子的时代，王纲瓦解，礼乐不存，诸侯争雄，各逞其能百姓陷于刑罚者不知其几,严刑酷法导致的结果就是使得百姓想尽办法尽量躲避受罚,只有投机取巧之心,而没有羞耻之心。在孔子看来政治刑罚只是一种外在的作用，并不能彻底地使百姓摆脱刑罚。但是道德礼制的引导约束，是能够让百姓在心理上去自觉自愿地接受领导，这就将政治法律的他律变成了自律，从这一个角度来说，这无疑是一种进步。
04
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
『注释』
天命:这里的“天命”含有上天的意旨、人生的道义和使命等许多重含义。
『译文』
孔子说:“我十五岁的时候开始立志于学习，三十岁能够自立，四十岁时不被外物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论、判断是非真伪；七十岁时可以随心所欲而不违背规矩。”
『圣人的智慧』
孔子的一生是不断学习和提高修养的一个过程。他讲自己从十五岁有志于学，三十、四十、五十、六十、七十，每一个阶段都有一个质的提高。这正是圣人的成长轨迹。《周易》里说得好，“天行健，君子以自强不息”，这种生生不息的精神正是祖先留给我们最宝贵的财富。
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05
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御2,子告之曰:"孟孙问孝于我，我对曰:'无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
『注释』
①孟懿子:姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。鲁国卿大夫。与叔孙氏、季孙氏共同把持鲁国朝政。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏都是鲁桓公的后代，合称“三桓”。
②樊迟:姓樊，名须，字子迟。孔子的弟子。比孔子小36岁。
御:赶车，驾车。
『译文』
孟懿子问什么是孝。孔子说:“孝就是不要违背礼制。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝，我告诉他'孝就是不要违背礼制。”樊迟说“不要违背礼制是什么意思?”孔子说:“父母在世的时候，要按礼侍奉他们:父母去世之后，要按礼安葬他们、祭祀他们。”
06
孟武伯问孝。子曰:"父母，惟其疾之忧。"
『注释』
①孟武伯:姓仲升，名彘。是孟懿子的儿子。
②其:指代父母。
『译文』
孟武伯问什么是孝。孔子说:"如果作为父母，只需要为儿女的疾病担忧(这样的子女就可称为孝子)”。
07
子游问孝。子曰:"今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎?"
『注释』
子游:姓言，名偃，字子游。吴国人。比孔子小45岁。
『译文』
子游问什么是孝。孔子说:"现在所谓的孝，只要能够赠养父母就是了。至于那些能够养得起狗和马的人，如果不恭敬地购养父母那和养狗马有什么区别?”
『圣人的智慧』
现在中国，每个人都明白一个道理:赡养父母是子女应尽的文务。但是并不是所有人都能明白其中的含义。赡养不是简简单单的让父母吃饱穿暖,而是在赡养的过程中始终要保持一颗尊敬之心，时有铭记父母对自己的养育之思。孔子说赡养最后落在了一个“敬”字上是要求这种赡养发自内心，而不需要表面繁荣。话说回来，中国的父母是很伟大的,子女在赡养父母的过程中，父母并不会要求一日三餐都山珍海味,父母首先考虑的是子女是否吃饱了穿暖了，而往往忽福自己。体会到父母的这份爱心，子女在赡养父母的时候就会多一分尊敬之心。说实在的，父母对于子女从来没有特别高的要求。如果我们连赡养的义务都尽不到，那可真是禽兽不如了。
08
子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳:有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
『译文』
①色:脸色。指和颜悦色。
②馔( zhuàn ):吃喝。
『译文』
子夏问什么是孝。孔子说:“最不容易的是对父母和颜悦色。仅仅有了事情、子女替父母去做，有了酒饭，先让父母品尝，难道竟把这当作孝吗?"
『圣人的智慧』
孝是孔子学说中最为重要的伦理道德概念。孝其实反映出了子女对养育自己的父母亲情的一种回馈，也是人类这个物种得以繁衍生息的精神基础。《论语》连续四章都是谈孝，孔子告诉孟懿子和樊迟;对待父母应该始终守之以礼，做到不违背礼法。对孟武伯，孔子指出作为孝子，一定不能让父母为自己过度操心。子游问孝，夫子告诉他:人之为孝在于敬。敬是子女发自内心深处对父母深深尊敬的情感。和
动物的自然本能行为有着本质的区别。具体到行动上，孔子认为子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。