一起来学《论语》——《学而》篇：第十一句到第十六句
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子曰:"父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。"
『译文』
孔子说:"一个人的父亲在世的时候，考察这个人的志向;他父亲去世之后，考察他的行为，多年不改变父亲的方向途径，这个人就可以称为孝了。”
『圣人的智慧』
孔子说一个人当父亲死后很多年内都不改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，“如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝”。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。中国古代是父权社会，父亲在家庭中拥有绝对的权威。孔子认为要做到孝，就必须继父之志,修父之行，全面地学习、继承父亲留下的精神遗产。只有做好这些，才够得上孝子的身份。
纵观前人的注疏，似乎大家都忽略了一些东西，只把眼睛盯在了“三年无改”之上，实际上其核心内容还有前面两句话，那就是“父在，观其志;父没，观其行”。无可否认的是，现代中国社会无论经历过多少风雨变迁,父子相承相继依然没有多少改变，对于子女来说，“志”与“行”是继承中的最宝贵的东西。父亲在世的时候，子女立志是受到了父亲的影响的，换句话说大多数人就是在父亲的影响下确立了自己的人生目标;父亲去世之后,自己的行为是否依然按照当时制定的目标去奋斗，只有做到这两点，才能成为完整的孝，只是一味依从不辨善恶而不改，因循守旧，那就会像鲁迅说的“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强、更健康，更聪明高尚，更幸福;就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变;所以子孙对于祖先的事，应该改变，'三年无改于父之道可谓孝矣',当然是曲说，是退婴的病根。"
12
有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”
『注释』
①礼:这里指周代的礼仪制度。
②先王:指周代文王武王等贤王。
③节:节制。
『译文』
有子说:"礼的应用，以和谐最为珍贵。古代贤王治理国家、这是最可宝贵的。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼制来节制和谐，也是不可行的。"
『圣人的智慧』
孔子强调了和谐的重要性。礼仪制度的实施，一定要尽量做到和谐，与物无伤。他认为过去那些贤王能够成功地治理国家，就是因为
很好地掌握了这个原则。但是有时候我们也不能为了和谐而和谐，要适当地运用礼制来约束。
和谐是如今我们听到频率最高的词汇了。孔子给我们的启示是和谐不是个口号，而是整个社会努力的目标,同 时也是很高的智慧。和谐在竞争中是双赢，在人际关系中是融洽。在社会关系日趋紧张的同时，我们需要温暖，需要浓浓的人情味。大多数时候，现实是残酷的，然而人是这个世界最具灵性的动物，我们应该活得更有诗意，活得更高尚。那么，怎样才叫和谐呢?这是有前提的，有“礼”的存在才能产生和谐。孔子说得很明白，为了和谐而和谐不以礼来节制，那是行不通的。我们嘴上要求和谐，口号喊得震天动地，这样就和谐了吗?这是根本不可能的。在目前，这个“礼”是什么呢，那就是最基本的人人都在遵守的道德规范，一味要求别人遵守而自己肆意践踏，这样的社会永远和谐不了，只有先要求自己然后再要求别人，推已及人，而不能推人为己。道理其实很简单，只要遵守便有和谐，这样的道理显而易见，不在于你思不思考，而在于你做与不做。
13
有子曰:"信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
『注释』
①义:合理的，符合周代礼仪的。
复:实践，施行。
②因:依靠，凭借。
宗:尊奉。
『译文』
有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才可以远离耻辱。所依靠的都是可信赖的人，这样也是值得尊敬的。”
『圣人的智慧』
有子这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说得非常具体和实在。口口说诚信。处处行恭敬、诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子的呢?这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确的。季布一诺干金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能得到应验。所以诚信的核心就是要合平“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在、不合乎义的诚信等于空话。同样、恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪范围内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚，取媚于人，必受耻辱，这是不言而喻的。因而恭敬必须合乎礼仪。诚信而合乎事实，恭敬而不悖于礼，只有这样才能成为做事可靠，受人尊敬的人。
14
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
『注释』
就:靠近，接近。
『译文』
孔子说:“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉。言语谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”
『圣人的智慧』
在本章里孔子解答了怎样做个好学君子这一问题。孔子认为君子求学应该有较高的精神追求:不仅仅为了吃饱饭和睡舒服，努力向有道德的人学习，做事勤勉，说话小心谨慎。做到这些，可以算是好学了。
吃饭是为了活着，但在孔子眼中，或者并不仅仅是为了吃饱饭，居处安逸。很多人是为了养家糊口而忙碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而已，为什么这么说呢?儒家教人是要积极地人世，不仅为了自己的生存而奋斗，而是为了探寻生之为生的意义,推而广之、是修身齐家治国平天下,从这样的宏图大志来说、饮食饱足、居处安逸也就显得不那么重要了。孔子说:“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认可的是为已之学高自己的德修养和才能学问才是我们求学的目的。今天，我们都在讨论首先是做好人，其次才是增长学向能力。如果学习不仅是为了三餐温饱。而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的曙光。
15
子贡曰:"贫而无谄。富而无骄。何如?”子曰:"可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
『注释』
①“如磋”句:出自《诗经·卫风·淇奥》初，古代把骨头加工成器物，叫切。磋(cuō)，把象牙加工成器物。磨，把石头加工成琢，把玉石加工成器物。
②“告诸”句:诸，“之 于”的合音。往，已发生的事,已知的事。来，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡举一反三。
『译文』
子贡说:"贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲自大，这样怎么样?"孔子说:“这样也可以，但是比不上虽贫穷却以坚持信念为乐，虽富贵而爱好礼节的人。”子贡说:“《诗》里面讲'如切如磋，如琢如磨就是这个意思吧?"孔子说:“赐呀，这样我们可以开始讨论《诗》了：从我讲过的话中可以领悟到我没有说到的意思。”
『圣人的智慧』
孔子在这里谈到了对待财富和人生的正确态度。不因为贫穷而放弃自己的抱负，做到安贫乐道;也不会矜于富贵而傲慢无礼。另外孔子对学生的教育，重在启发和引导。他更希望学生能举一反三，心领神会。宋人张载说得好:“学贵心悟，守旧无功。”可以说是对孔子思想的一个很好的继承了。
关于贫与富的转变，鲁迅先生说得深刻:人一阔脸就变。这似乎是我们世俗世界中的一个铁定的法则。然而,孔子告诉我们人应该有一以贯之的做人原则。如果大家都以世俗的利益为转移，试想这个社会将会怎样?人穷志不短，可以去追求精神上的超越;富贵了，不忘旧友心存感恩,更加热心地去帮助别人。也许我们稍微看淡一点财富的作用，我们的生活就会更自在轻松一些。
16
子曰:"不患人之不己知，患不知人也。”
『译文』
孔子说:"不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。"
『圣人的智慧』
孔子告诉我们，人们总是爱谈论自己如何如何不被人理解，不受人重视。但是你想过没有，你真正了解别人吗?你真正关心过别人吗?我们常常是执著于自己的利益得失中而不能自拔，就像双眼被一片树叶遮住了。看不见太阳的光辉。其实每个人都有自己的苦衷，你何必太在意呢?
怎样让别人了解你，说到底也是你的事。古人常说，欲人爱已。必先爱人。世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的一切都在于你的作为。你愿意敞开心扉去接纳别人，久而久之，你也会被别人所接受。打开心的窗户，让它每天都贮满阳光，让鲜花的清香永远在那里徘徊流淌。孔子还说:“知人者智，自知者明。”首先要认识自己，而后才能让别人了解自己，只一味要求别人知道了解自己而忽视别人的存在，这样的人是自私自利的。在生活中。个体不可能完全孤立地存在,生活在自己的小圈子里是没有多大出息的。你随时随地会与别人发生关系,那么在交往的过程中，首先要做的是去了解别人，而不是自高自大、目空四海。
『相关链接——鲁迅辞奖』
鲁迅(1881-1936)、中国伟大的文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才。浙江绍兴人。其作品涉及小说、散文等各个方面，留有《彷控》、《呐喊》、《朝花夕拾》等不朽之作。但同时。鲁迅先生也是一位非常低调的人，可谓“不患人之不已知，患不知人也”。
1927年，刘半农准备推荐鲁迅为诺贝尔文学奖候选人。去信征询鲁迅的意见。鲁迅却在回信中婉言谢绝。他认为自己还不配拥有诺贝尔文学奖，比他好的作家大有人在。他的做法让我们这些后辈在感慨其与诺贝尔奖失之交臂的同时，也为他这种淡泊名利的精神所感动。
鲁迅是一个理性主义者，他不因一点小成就沾沾自喜，算是“知人者智，自知者明”的典范。他看出了中国文学与世界文学的差距，对中国新文学的成绩作出了客观的评价。