一起来学《论语》——《八佾》篇：第十一句到第十五句
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子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
『注释』
①告朔:朔，阳历的每月初一。古代制度，每月的初一，诸候都要去到祖庙里杀一只活羊祭杞祖先，表示每月执政的开始。
②饩:活的牲畜。
『译文』
子贡打算撤掉告朔仪式里的活羊。孔子说:“赐呀，你爱惜那只羊，我爱惜那种礼节。”
『圣人的智慧』
这是孔子对古礼的尊重。孔子以自己的实际行动，告诉学生，虽然是种形式的东西，但这种形式是内在虔敬的外在表现。孔子不让子贡拿走告朔的羊，正体现了他对古礼的尊重。为了表法对周公的深深敬意，谙熟周礼的孔子进入太庙后言谈举止都显得十分课虚和谨慎。
在孔子看来，礼是内在情感和外在形式的有机结合。推而广之，孔子要保留的不仅仅是那种仪式，而是要保留内心那种对待礼的敬意，内心无敬意就谈不上礼。现在有好多人摘什么复礼活动，古装古乐，匍匐而拜，闹得不亦乐乎。可是在这些活动的背后或多或少的有一些求名的成分，古礼的复兴演变成了一场闹剧，因为大家心中敬意的成分太少了。
我们不禁要问，这就是中国传统的礼吗?恐怕不是这样的。何者谓礼，孔夫子说的太多了，但大意不出日常生活，敬父母尊长便是礼，尊老爱幼便是礼，乐于助!便是礼，能在日常生活中抱着一种尊重的心态去对待别人，便是礼。我们可以反思反思，这种礼何不在，只是为不为而已。
12
子曰:“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问:“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰: “君使臣以礼，臣事君以忠。”
『注释』
①谄:奉承，讨好。
②定公:鲁国的君主，姓姬，名宋，谥号“定”。继昭公而立。在位十五年。在鲁定公时，孔子担任过司寇一职。
『译文』
孔子说:“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
鲁定公问孔子:“君主怎样使用臣下，臣子怎样侍奉君主呢?"孔子回答说:“君主应该按照礼的要求去使用臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。”
『圣人的智慧』
君臣关系是孔子关注的一个重要问题。春秋末期，天下大乱，君不礼臣，臣犯上弑君的事不绝于耳。孔子想治理乱世，必须重新整顿君臣关系。孔子以为君臣是在某种意义上的平等关系:君以礼待臣，臣才尽忠报君。他实际并不主张臣子的“愚忠”和君权的无限膨胀。今天上下级的关系怎么样相处?我们可以从孔子的智慧中得到启发。下级对上级要有礼数,但不是以谄媚和巴结来博得领导的欢心。上下级的关系也是某种平等的关系，大家各司其职，通力合作。老板可以对不合格的员工予以辞退，员工同样享有炒老板鱿鱼的权利。老板和员工的关系是彼此的双向选择，就像过去的君臣关系一样。
13
子曰:“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
『注释』
①《关睢》:这是《诗经》的第一篇。
『译文』
孔子说:“《关睢》这篇诗，乐而不放荡，伤而不痛苦。 ”
『圣人的智慧』
钱穆说:“常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀孔子乃平举而合言之，如成一事此中尤具深义，学者更当体玩。孔子言仁常兼言知，礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容易体悟到一种新境界。”古今中外第一流的文艺作品，所表现的情感世界非常丰富，各种复杂的情感都交融在一起，往往使人亦喜亦哀、百感交集。使人感受到超脱了悲喜哀乐但又浸透了悲喜哀乐的大和谐境界。
通过这句话我们可以细细体味孔子所开示之境界。孔子所说的道理，是让学生由返己体认一己之哀乐而重新调理其性情，安排其人格，提升其心性，然后达到一种超乎一般哀乐，一般情欲的大和谐境界，也就是乐而不淫、哀而不伤的人格境界中国儒家艺术哲学所铸造的人性，既热烈又恬静，既深刻又朴素，既温柔又高傲，既微妙又率直。这是儒家文化的精髓，是留给现代人的丰厚遗产，对于现代人寻找心灵家园多少是有好处的。
14
哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰:使民战栗。”子闻之，曰:“成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
『注释』
①社:土地神。
宰我:姓宰，名予，字子我。鲁国人，孔子弟子。
②夏后氏:本是部落名。这里指夏王朝。
松:古人要通过某种东西来实现对神灵的祭祀，这种东西就是所谓“神主”。
战栗:因为害怕而颤抖。
③遂:完成，结束。
谏:规劝，使改正错误。
咎:责备。
『译文』
鲁哀公向宰我，土地神的神主应该用什么树木。宰我回答:“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
15
子曰:“管仲之器小哉！”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”
『注释』
①管仲:姓管，名夷吾，字伸。一名管敬仲。齐国人，春秋时期著名的政治家。以“尊王攘夷”为口号，辅佐齐桓公称霸中原。成了春秋时期诸侯中的第一个霸主。
器:气量，器字，胸怀。
②三归:指市租税。是说管仲将照例归公的市租据为已有。
摄:兼任，兼职。当时，大夫的家臣，都是一人兼数职。而管伸的家臣是一人只管一事。
③邦君:国君，诸侯。
树:建立，树立。
塞门:古代的国君都会在大门口修上一堵矮墙作为屏障，以示区别内外。类似后世的“照壁”。
④反坫:古代设在堂中供祭祀或宴会时放礼器的土台子。这是诸侯相会的一种礼节，不是大夫所能拥有的。
『译文』
孔子说:“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他管仲将照例归公的市租据为已有，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”
『圣人的智慧』
这章对话比较长，我们可以更清晰地看出孔子对“礼”的态度。
管仲是孔子很推崇的政治家，他曾说，如果没有管仲的话，我们这些人恐怕都要成野蛮民族的奴隶了。可是，对于管仲无视礼法的行为，孔子也是颇有微词的。传说，《春秋》是孔子写的，他在里面对贤者很苛刻，多有批评责难。他认为贤者对社会应该负有更多的责任，即所谓《春秋》贵贤。这里，孔子对管仲的批评其实也是一种对贤者的责备。
我们俗话常讲:响鼓不用重槌敲。可是事实上，那些处于重要位置和扮演重要角色的“响鼓”们，我们依然得时时提醒。骄傲自满是人类自我无法克服的毛病，既然贤者如管仲，在立下大功后，滥用礼仪，以至于有僭越的嫌疑，更何况庸庸碌碌如我辈了。所以真是“谦受益，满招损”啊。孔子对待弟子错误的方式也颇值得我们学习，他在指出弟子错误后，并没有大肆批判，而是让他自己去深思反省了。好的老师总是鼓励多于批评这样学生才有前进的信心。